” هبَّة التأليف “

” هبَّة التأليف “

أشد ما يُغيظني -مؤخرًا- ويغثّني في معارض الكتب ”حفنة المشاهير المؤلفين“ الزاعمين ثقافة وعلما، وما عرفوا العلم، وما طرقوا له بابًا، بل ولا تنسَّموا رائحته، تعرفهم بسيماهم، جُلّهم مشاهير في وسائل التواصل، وجماهيرهم وزبائنهم هم مُعْجَبُوهم من السَّواد، تتبنى هؤلاء المشاهير دُوَر نشرٍ ألقت عن عاتقها أمانة الكلمة، وسعَت حثيثًا خلف المال لا تنشد غيره، غير مبالية بما خلَّفت من خراب، وأنت تعرف أدعياء الكتابة باختيارهم الدار الناشرة، أو بالأحرى اختيار الدار الناشرة لهم، فهم وجهها الإعلامي، وأمارات تلك الدُّوَر أن ترى النساء يلتففنَ حولها كأنهنَّ النمل حول بقايا الطعام، يقفُ هؤلاء الأدعياء على رؤوس الدُّوَر يُسوِّقون لكتبهم -التي لم يكتبوها- باستغلال بعضهم جماله، أو إعجاب قطيعه الذي يتبعه، وابتذال الكلام المعسول، فيكون المعرِض وسيلة للقاء المعجبات بمن أعجبهم لا للثقافة والعلم، ولن ترى هؤلاء في غير الدور التي ذكرت لك وصفها إلا ما ندر، لن تراهم في دار آفاق المعرفة، أو مؤسسة الرسالة، ودار أدب، فلو أتوا لمثل هذه لقابلهم رفض عنيف وزجر على ما قدّموا.

وأنت إذا نظرت إلى اسم الذي يزعم أنه مؤلف فبحثت عنه لم تجد له نصًا واحدًا قد نشره من قبل، وإذا رأيت طريق شهرته وجدته من خِزي إلى خزي، يبثُّ مقاطعًا إما مع نساء أو سُفهاء، وترى بعضهم يهزُّ مؤخّرته ثم إذا وصل إلى مبتغاه من الشهرة قال: تُبت مما كنت فيه، تقبَّل الله توبتك، ولكن لا تُقحم نفسك في مجال التأليف وكأنه لِزامٌ من توبتك أن تكون كاتبًا!

وسبب اقتحامه هذا المجال هو شعور النقص والازدراء الذي يُحسُّهُ من ماضيه، فهو يعلم في نفسه شرَف الكتاب؛ فيحاول جاهدًا أن يغسل نفسه من هذا الشعور بالهرب إلى التأليف، وهو والله ما زاد نفسه إلا هوانًا عند من يعقل، تراه يسعى لبيع كتابه حتى يكاد يُوقف كل زائر للمعرض فيترجّاه ليشتري كتابه.

وقد بلغوا من الهوان ما وصل بهم إلى الحرام، يروي غير واحد من الثقات موقفًا يقول: جاءتني إحداهن تقول: هذا الكتاب إهداء لك من المؤلِّفة الفلانية، يقول -ولم يكن يعرفها-: أخذته، فأردت الذهاب فمدَّت آلة الحساب، فقال لها: أليس إهداء؟ قالت: نعم ولكن تُحاسب عليه، فحاسبت حياءً وذهبت.

وأخرى تقول: كنت مع أحدهم فجاء بي للدار الفلانية وجعلني أمام أحد الكتاب، وأخذ يتلطّف بالكلام والذي معي يقول هذه رواية له خرافية وأخرى أسطورية، وأنا في حرج منه حتى جمع أربعة كتب ووضعها في كيس ومد إليَّ آلة الحساب فحاسبت حياءً..

وهذا ماعنيت بالحرام فإنهم قد أخذوا المال بغير طيب نفس، فقد قال ﷺ :

( لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيبة نفس ) رواه أحمد

قال ابن حجر في الفتاوى الكبرى: ألا ترى إلى حكاية الإجماع على أن من أخذ منه شيء على سبيل الحياء من غير رضا منه بذلك أنه لا يملكه الآخذ، وعللوه بأن فيه إكراها بسيف الحياء فهو كالإكراه بالسيف الحسي، بل كثيرون يقابلون هذا السيف ويتحملون مرار جرحه ولا يقابلون الأول خوفا على مروءتهم ووجاههتم التي يؤثرها العقلاء ويخافون عليها أتم الخوف.

ثم يُوقِّع الكتاب لك وكأنه المتفضل، فأين هؤلاء من الأستاذ الأديب عبدالله بن سليم الرّشيْد وهو يقول: لا أستسيغ أن أقعد على منصة التوقيع، فيشتري الناس كتابي، بمالهم، ثم أوقع عليه!

وفي الوقت نفسه لا أُقبِل على المؤلّف لأطلب منه التوقيع.

أشتري الكتاب وأمضي، وأؤلّف الكتابَ ولا أقف مستجديًا طلّاب التوقيع. هذا اختياري أعرضه ولا أفرضه، ولكلٍّ وجهةٌ هو مولّيها.

وهؤلاء يكاد أحدهم يطرُّ ثوبه ليجلب الناس نحوه، ثم هم مابين عشيّة وضحاها يُصبحون كُتَّابًا، رأيتُ أحدهم في عامٍ واحد تحوَّل من عربيد إلى واعظ ومؤلِّف فألف هذا العام كتابين، وآخر مثله كذلك، أحد هذين رأيته يستجلب الناس بأنه يُغني أغانٍ عراقية ليصوِّره الزوَّار، شرُّ البلية ما يُضحك!

كل تلك المحاولات تذهب هباء، لن ترى ولو مثقفًا واحدًا يقتني تلك التفاهات أو يُشير إليه ويوصي به، إلا عن طريق التحذير من ضياع الوقت والمال

خذ هذا النص من كتاب أحدهم:

الذين لديهم حصص في الجامعة في الصباح بدري، عنده ثلاث اختيارات: يا يروح يحضر بدون ما يفطر، أو يأخذ له شيئًا على الطريق، أو يسوي فطوره الصباح قبل ما يطلع، ولو اخترت الخيار الثالث واحتجت شيئًا سريعًا ولا يأخذ وقتًا عليك بخبز التوست والفول السوداني.."

ولا بد لي من أن أعتذر إليك أيها القارئ عن هذا النص الذي نقلته، ولولا أني لا أخشى عليك لزدتك من هذا الأذى الدي ترى

من الجناية على هذه الصنعة تمكين هؤلاء السفهاء منها وقد كانت كبيرة حتى على المثقفين، فالله المستعان على ما يهبدون!